西藏 隋唐女兒國

藏族這個男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社會！這個社會最初發(fā)生于中亞之游牧部落，并隨游牧部落的固駐一區(qū)，而成為女性中心的國家。游牧部落，因為居無屏障，容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛(wèi)家族，管理牲畜帳幕則委托于婦女與老弱。在對偶婚姻制度尚未嚴格建立以前，這樣社會的婦女，為何具有戰(zhàn)勝勝一切的魔力，緣由有三點：

（一）以性的關系，使男子顛倒。�。ǘ�）以掌握衣食資糧之關系，使全群男性無形中受羈勒。（三）以乳哺嬰孩之關系，博全群愛護。

這樣自然形成為女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多數的力量。因此只有當其群體發(fā)展到十分盛大，常須與他族爭戰(zhàn)時，才會有男子勢力崛起為王，改造為男性中心之社會。假設這個社會長久沉滯于渺小、孤立、和平、幽靜之中，那么此女性中心制度可能延續(xù)到很久。在西藏岡底斯附近，是古代為女性中心社會。它實際上是隋唐時代女國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者，多曾志述"女國"，或稱"東女國"。它的部位就在在現在的西藏境內。

"東女國"和蘇毗王國

吐蕃時期(公元7－9世紀)，昌都地區(qū)是著名的"東女國"和蘇毗王國的所在地。據《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》 記載："東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。"我國著名藏學家任乃強先生考證也稱，今昌都一帶為東女國的政治、經濟、文化中心。至此今日在昌都地區(qū)還可以看到吐蕃東女國和蘇毗王國文化的痕跡。

唐朝時候丹巴曾屬東女國。東女國人著“緇衣”，首飾多用各種珠寶，華貴富麗。其記載與今丹巴一帶婦女裝束相似，至今丹巴藏族婦女的服飾不管多么漂亮，多么變化多端，其色彩基調仍以黑色為主。

《西域圖記》《隋書》《大唐西域記》《北史》《古今郡國縣道四夷述》《通典》《舊唐書》《新唐書》《太平寰宇記》《資治通鑒》都有多多處有收錄"女國"的文字記載。

中國自古以來就有“東女國”的傳聞�！段饔斡洝返�54回曾描寫過一個大名鼎鼎的“西梁女國”。翻開玄奘親撰的《大唐西域記》卷四，發(fā)現他記錄一個“大雪山中”的“東女國”（也叫“蘇伐剌拿瞿呾羅國”），玄奘稱此國“世以女為王，因以女稱國”，并且特別提到東女國“東接吐蕃國”。

從藏史《賢者喜宴》《西藏王臣記》《敦煌本吐蕃歷史文書》可以查找到吐蕃以前子從母姓的歷史記述，在西藏，喜馬拉雅山諸峰全是女神，遍布藏區(qū)的大地之神（即十二丹瑪）也是女神�？梢姴刈迨且粋�神化和崇尚女神的民族，一首藏族民歌向春季女神發(fā)出了這樣的請求：“春季的莊稼女神啊/請賜給我們土水風火吧/我這藏紅花呀/正要扎下根啦”。當人們拜倒在女神足下的時候，也許已經隱約透露出藏民族對其史前母系時代的集體追憶，更容易讓人在想象中去浮現逝去不見蹤影的“東女國”。