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傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕裂之地——讀王笛《消失的古城》

■禾刀

在《消失的古城》一書(shū)中,王笛教授精心描繪了成都街頭聽(tīng)?wèi)、泡茶館、逛廟會(huì)、節(jié)日慶典、街頭政治、改良與革命等活動(dòng),以及乞丐、苦力、小販、工匠、挑水夫、算命先生、剃頭匠等各種身份的人,并從學(xué)術(shù)語(yǔ)境、微觀史角度,以通俗的語(yǔ)言,形象生動(dòng)地還原了這座歷史文化名城的前世今生。

百多年前的成都,街道狹窄,左鄰右舍彼此相聞,“逐漸形成了相互依賴(lài)的人際關(guān)系”,這一點(diǎn)在現(xiàn)今的許多農(nóng)村亦不乏例證。成都的“居民把街頭作為他們?nèi)粘I畹目臻g,他們的房子接近街頭,因此他們的日常生活經(jīng)常就發(fā)生在街頭”,亦可說(shuō),“普通市民是街頭的主要占據(jù)者”。

市民“占據(jù)”街頭,首先當(dāng)然因?yàn)榻诸^是生存之源。為了生存,人們總會(huì)不失時(shí)機(jī)地綻放出生命的堅(jiān)韌力量。1917年,成都先后遭遇川滇、川黔軍閥混戰(zhàn),民眾苦不堪言。然而,每次巷戰(zhàn)尚未完全停歇,“小販們就冒著生命危險(xiǎn)出來(lái)兜售貨物和食品”。“一位1906年來(lái)蓉的美國(guó)傳教士估計(jì),成都街頭約有150種不同的小販,主要銷(xiāo)售食物、日用和妝飾三大類(lèi)商品”。相較于商店,小販無(wú)疑更接近顧客,他們?yōu)槭忻袢粘I钐峁┑纳唐肺幢刈詈茫欢ㄗ顬榉奖。小販膽敢冒險(xiǎn)營(yíng)生,一方面因家貧底薄,生存壓力巨大,所以才會(huì)險(xiǎn)中求生;另一方面也因他們對(duì)市場(chǎng)的嗅覺(jué)更為靈敏,反應(yīng)更為靈活,所以只要覓得一絲商機(jī),他們總會(huì)以最快速度走上街頭。

在公共管理長(zhǎng)期缺位的情況下,各行各業(yè)漸漸形成了不成文的“行規(guī)”:處于規(guī)則頂端的管理者既有“袍哥”那樣以“擺平”為業(yè)、長(zhǎng)期游走于灰色地帶的傳奇人物,也有由市民舉薦的街首、族長(zhǎng)和鄉(xiāng)賢等底層要人。

成都街頭的原始自治模式肯定有其積極的一面,比如一些“行規(guī)”就促進(jìn)了“職業(yè)道德”的提升,比如那些有職業(yè)操守的挑水夫多不穿鞋,“因?yàn)槌嘀_,他們便能走到河中間去取最清亮的水”。當(dāng)然,這種不受約束的自治模式難免也暴露出一些負(fù)面問(wèn)題,比如過(guò)于強(qiáng)調(diào)地域保護(hù),導(dǎo)致地域歧視現(xiàn)象日益惡化,如車(chē)夫“對(duì)那些新來(lái)的外地人和鄉(xiāng)下人”漫天要價(jià)。

警察的出現(xiàn),是公共力量強(qiáng)化街頭存在的重要標(biāo)志。在此之前,“地方官員很少控制集市、市場(chǎng)、小販和店鋪”。隨著警察加強(qiáng)公共治理,街頭進(jìn)步明顯,比如臟亂的街道終于得以清掃,公廁越來(lái)越多地出現(xiàn)在街頭,混亂的交通秩序得到明顯改觀等。警察推行的許多舉措肯定贏得了市民的好感,但與此同時(shí),警察對(duì)街頭規(guī)制力量的深入,必然意味傳統(tǒng)散漫的街頭自治模式走向崩解,甚至與底層民眾的街頭生存發(fā)生激烈沖突。警察是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志,不過(guò)這并不代表成都街頭的警察總是站在“現(xiàn)代”二字這邊。警察對(duì)道德現(xiàn)象的深度介入,尤其是對(duì)“新女性”的嚴(yán)格管治,雖然迎合了守舊精英的想象,但這也成其治理思想落后守舊的證據(jù)。

回溯近代中國(guó),街頭女性在推動(dòng)社會(huì)革新方面扮演了極其重要的角色。王笛教授認(rèn)為,“婦女享受城市公共空間的權(quán)利,走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路,除了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展外,與她們不斷為自己爭(zhēng)取權(quán)利也有關(guān)。”爭(zhēng)取權(quán)利,必須與延續(xù)數(shù)千年的“女德”傳統(tǒng)決裂。決裂表現(xiàn)主要有兩點(diǎn),一是女性越來(lái)越多地出現(xiàn)在街頭,尤其是過(guò)去根本不可能出現(xiàn)的地方,如戲院、茶館等。

同許多百年前的中國(guó)城市一樣,在走向現(xiàn)代的過(guò)程中,成都選擇拆毀那些象征“閉關(guān)自守時(shí)代”產(chǎn)物的城墻。城墻并不存在善惡,國(guó)人革新之所以特別在意對(duì)舊物的摒棄,全因在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中,傳統(tǒng)的東西常常被賦予濃厚色彩,而像宮廷、衙門(mén)、城墻、轎子、辮子等則成為大眾對(duì)抗封建統(tǒng)治的移情對(duì)象。對(duì)于渴望跳出傳統(tǒng)壓制力量的民眾而言,不破除這些象征舊傳統(tǒng)的“老古董”,似乎就不足以徹底砸開(kāi)精神上的枷鎖。從這層意義上講,王笛教授書(shū)寫(xiě)百年前的成都,也是在管窺百年前的中國(guó)。

眾所周知,現(xiàn)代本就是傳統(tǒng)的對(duì)應(yīng)物,社會(huì)發(fā)展總是伴隨著這樣一對(duì)力量的艱難博弈?梢钥隙ǖ氖,傳統(tǒng)中并非全是糟粕,現(xiàn)代中也并非全是精華。當(dāng)現(xiàn)代與傳統(tǒng)缺乏協(xié)商機(jī)制,只剩下雙方力量的層層加碼,原本和顏悅色的博弈于是失去了彼此妥協(xié)的可能,至而滑向極端對(duì)抗的深淵。當(dāng)這樣激烈色彩的角逐力量表現(xiàn)在街頭這一公共舞臺(tái)時(shí),實(shí)際意味著彼此共生的雙方正在加劇“撕裂”。

今天,我們跟著王笛教授一起追尋百年前成都的古街道,顯然不只是為了喚醒歷史的斑駁記憶,成為茶余飯后的談資。而應(yīng)試著從中尋覓一條現(xiàn)代與傳統(tǒng)友好協(xié)商、和諧共處的科學(xué)渠道,畢竟我們既需要革新,也需要?dú)v史積淀。革新催人進(jìn)步,歷史積淀則是我們文化的血脈之源。

 



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